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兹择其中与禅病有关者，略述如次： 1. 体内身风之分位相乱 《口诀》以为人身之中有多种“风”，如行风、横起风、诸节风、百 脉风……等。“如此诸风，位各有分，不可相乱。乱则贼。大则颠狂废绝 ...大则会导致精神颠狂。 依《口诀》所云，身体中的气有四种，即：风、气、喘、息。“有声 曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘。不声不滞，出入俱尽曰息。”这四种体 内之气，在坐禅时，只能守息。其余三种皆...
蓝吉富
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00014168661.html
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显现给那些处在其私人世界中的人。柏拉图在“泰阿泰德篇”中所用的一个例子可以被用来说明普罗塔哥拉的观点：可能会有两个人站在同样的风中，但却具有不同的感觉，因为他们生活在不同的私人世界中。一个觉得冷，而...尝试。对此还可以用刚才所提到的冷的例子来说明。在前哲学的生活中，我们不言而喻地相信，在像冷这样一类显现方式中有一个“实事”显现给我们，例如：风。显现对自然观点来说就意味着某个东西的显现，意味着一个实事的...
倪梁康
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06340844542.html
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如晚唐诗人卢延让的一首题为《赠僧》的诗：浮世浮华一断空，高僧解语牙无水，野色吟余生竹外，禅师莫问求名苦，偶抛烦恼到莲宫。老鹤能飞骨有风。山阴坐久入池中。滋味过于食蓼虫。：这里，诗人在感叹浮世人生只不过...晚唐禅诗并无大异，但在意境和格调上则大多给人以轻松、自然的洒脱之感。例如陈朝太宗陈煲在《寄清风庵僧德山》一诗中写道：风打松关月照庭，心期风景共凄清。个中滋味无人识，付与山僧乐到明。
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赵玉兰
|佛学论文|因明|五明|
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万物均为我心幻化而已。据说有一天，印宗和尚问众人，风吹幡动，究竟是风动还是幡动？众人或说风动，或说幡动。而慧能说：风也不动，幡也不动，而是人心自动。慧能后来成为禅宗的奠基人。故禅宗认为，既然人人皆有佛性...而迅猛发展的佛教与老庄哲学有相通之处，它终于依傍玄学，由哲学而艺术，“同庄学一起干预中国传统艺术的总体走向”[（3）]。这也为文人的思维模式的转变提供了条件。因而可以认为：魏晋南北朝是我国艺术思维由...
王利军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15573058340.html
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体性。实际上，没有常住的火，有的只是由柴、空气等因缘显现的一幕幕火的画面，除此之外再没有别的。
（3）抉择风
观察一：风是动转的体性，没有静止不动的风，由风的体性证明风是刹那性，不然常住的风怎么能动转呢？
观察二：比如，风从南刮到北，风的画面在不断转换，如果风不转换，能感觉到风在飘动吗？由风的吹动证明它是刹那灭的显现。
观察三：风力有变异，风越刮越大或者逐渐...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/15512073824.html
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修行之人也。
四大：地、水、火、风也。有内外四大。以人身言，骨肉为地，精血为水，暖气为火，运动为风。
天眼：天眼，五通中之一通，其间广狭不等，有外道天仙之天眼，有声闻缘觉之天眼，有菩萨与佛之...
胀想：风大鼓其内，须臾□胀加。身如盛水袋，腹似断藤瓜。垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。
青瘀想：风日久吹炙，青黄殊可怜。皮干初烂橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺还在，筋骸断复连。...
周安士
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23332740273.html
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青壁屏边过，人在白云天际行。一片晴霞迎晓日，万年松桧起秋声。个中妙景真奇绝，宝塔玲珑最得名。 陈岩诗：八十四级山头石，五百余年地藏坟。风撼塔铃天半语，众人都向梦中闻。 明孙哲谒地藏塔歌：风凄清...。 唐罗邺诗：庆云生处梵王宫，蹑磴攀萝一径通。金殿忽开青嶂里，天人疑在白云中。秋霄爽朗空潭月，暑气萧寥古柏风。况是慈悲清净地，香烟像设固无穷。 宋王安石诗：白云如驱羊，满谷不可量。散作兜罗绵，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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。止故便寂。观故光明。止观即寂光菩提法尔。三道法性即三德法性——三一圆常，“不二绝妙”。止观为其“修二”归性一之常寂光。情、识、惑、业如无明风：风来波浪腾。止观观之如佛日中天，“日照光明生。了无侧影”... 四明尊者知礼大师，在天台宗极衰微溷壅的宋代，捍卫天台宗。中兴天台宗。天台宗圆顿妙旨大白于天下。 志磐《佛祖统纪》载：唐之末造，天下丧乱，台宗典籍流海东，当是时，为其学者，至有兼讲《华严》以资...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
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学士等因隋之礼……是为《贞观礼》。吉礼之别，有大祀、中祀、小祀，而天子亲祠者二十有四。大祀：天地、宗庙、五帝；中祀：日、星、社稷、岳、渎；小祀：风、雨、灵星、山川焉。
《玉海》称此段引《礼乐志》，但《...，开元十四年六月丁未，以久旱，命六卿分祭山川，诏曰：“动万物者莫先乎风，眷彼灵神，是称师伯。虽有常祀，今更陈祈，宜令光禄卿孟温祭风伯。”[36]则至迟在开元十四年，已改为风伯。其后，天宝四载七月...
李锦绣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172843204.html
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心展现出更具体的形式。在这个阶段所发生的事，正好是分解过程的相反：风大再度出现，同时，与贪、嗔、痴有关的思想状态伴随着风大而来。然后，因为过去业报身的记忆在我们的心中仍然历历如新，就会形成「意生身」。...中阴的一切经验都只是从我们的心中生起，由重现的业和习气所创造的。
四大中的风大，再度吹起，诚如土库乌金仁波切所说的：「我们听到由地、水、火、风四大所造成的巨大声响。有雪崩不断掉下来的声音、大河...
索甲仁波切
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06340144525.html